和田玉籽料花件
此间，也有不少时期，玉器加工追求俏色巧雕；当今时代，亦正流行。玉石多彩的皮色，在玉匠加工过程中巧妙地运用，往往增色不少，俏雕玉器成为流行的追捧。于是，最有权威的国玉因皮色靓丽而身价倍增，直引得全国乃至周边国家的玉石纷纷来和田"留学"，并专门染了皮色冒充和田籽料。
自然界的万事万物，与人类社会都是相通的。存在即是真理，既有其历史必然性，又有其深层的社会原因。念及此，联想到组织部门选人育才以及为人处世之道，感触有三。
感触一：现实社会少完人，选才勿求全责备。
和田美玉应该没有瑕疵，但是现实生活中，无瑕美玉极为罕见。玉匠选料，当然首选没有瑕疵的上乘籽料；上乘稀少，退而求其次，只要玉质好，虽有些许杂质、裂纹，皆可入选；经反复琢磨，去杂质，修绺裂，仍可成器--瑕不掩瑜么。
如果把庙堂圣贤、人间君子比作无瑕美玉，现实生活中同样罕见，芸芸众生或多或少都有些许"瑕疵"。人非圣贤，孰能无过。所以，选人才也不应求全责备，只要本质是块"真玉"，德行优良，基础扎实，即便有些缺点不足，只要无伤大雅，就可当做"籽料"拿来"琢磨"。玉不琢，不成器。人才的这些缺点，只要在适当的条件下培养历练，反复"雕琢"，仍堪大用。否则，"李云龙们"也就没得混了，更谈不上立什么战功了。
感触二：扬长避短用人才，巧搭妙配出特色。
当今玉石届流行欣赏和收藏带皮俏色和田玉，而且从追捧一块玉石上有单一色彩发展到追捧多种色彩--玉上五彩，千金难买。因此现代玉雕工艺更是讲究用足皮色，巧雕、俏雕，因材施"工"，把玉石雕刻当成一个系统工程。那些从技术上讲本为杂质的皮色，绝不会被玉匠全部剔除，而是一定要灵活运用，为美玉锦上添花，有时甚至能起画龙点睛之效，使得一块有瑕疵的玉石价值倍增，真可谓化腐朽为神奇。
现实社会，用人同理。如何看待人才的缺点，如何把"缺点"转化为特点，如何充分利用好班子成员各自特点，组织搭配好一个领导班子，形成一个各尽所能、相得益彰的整体，大有学问。人人各有缺点和不足，能力突出的干部往往个性也突出，或者说缺点也突出。比如：有些干部工作有魄力，有闯劲，雷厉风行，但是总爱得罪人；有些干部办事沉稳，思考深入，讲规矩，讲原则，但是做事按部就班，缺乏激情；等等例证，不一而足。
首先要认识每个成员的特点，分工做到扬长避短；其次要正视"缺点"，换个视角看"缺点"，在特定场合，也许就是推进工作的独有特点；其三要科学组合，合理搭配，各尽所能，默契配合，一个班子就可能成为一个能力超群、特色鲜明的战斗集体了。
感触三：世间真情最可贵，有些缺点可亲近。
利益驱动之下，和田玉被各色人等疯狂开采，玉龙喀什河满目疮痍，因此玉石巴扎上的好料越来越少了，玉石染色作假也就得以盛行。其手段大体有三类：一是将普通甚至劣质的山料染色伪装成籽料；虽然是假籽料，但毕竟还是和田玉。二是将其他地区产量大、价格廉的玉石染色，伪装成和田籽料，以次充好。三是索性拿人工合成的材料假冒和田玉籽料。
大巴扎上，维族巴郎子卖玉也玩上了技巧：先是给你拿出一些皮色玉质皆次的劣等料，如看不上立马拿出皮色好但玉质普通的料；仍看不上，再拿出玉质好但皮色普通的料；要是你还是看不上，很快你就可以拿到一块看似玉质皮色俱佳的"上品"--这时候，你可就要小心了，你手里拿到的，十有八九是块假玉。也就是说，当你拿到一块看不出任何瑕疵的玉石，只有两种极端的可能--一是你有幸拿到了玉中极品，你捡了漏；二是你拿到的是彻头彻尾的假玉。经常逛玉石巴扎的都明白：捡漏几率极低，基本不可能；在大巴扎如若看到"无暇美玉"，多是一笑弃之。
现实社会就是一个大巴扎。洁白无瑕的真君子已经极其稀少了，你所能见到的都是有着或多或少缺点毛病的普通人。与人交往，要看重其本质，包容其缺点。同样，自己有缺点，尽可能改正，尤其是致命的缺点，必须磨砺祛除。但是又大可不必过于苛求自己凡事做到完美无缺。自己有些缺点并不可怕，但是千万不要遮掩、伪装；有时候，无伤大雅的缺点和不足，还可能成为一个人独有的个性，让人感到真实，可以亲近，至少是块可以雕琢的"真玉"。如果一个人，时时给人的感觉都是真理和正义的化身，处处都显得完美无缺，从他身上你几乎无法发现任何缺点--这样的人，你敢和他打交道么？
归根到底，一块玉料是否有价值，瑕疵多少固然需要考察，大前提是它必须是块真玉，否则一切无从谈起。人才是否勘为大用，缺点不足固然要考察，大前提是他必须有良好的德行才干。干部选拔任用，讲究德才兼备，但是必须强调"以德为先"。
也有一种玩家，专门玩"皮子"--玉质不佳，但皮色极其鲜亮。下功夫雕琢一下，外表倒也颇为惹眼。但这等货色，终因玉质极差，难成大器，不入大雅之堂，市场上，当然也卖不出好价钱。
资料补充：甲骨文中的“玉”字,形容的是用一条绳索串着三块玉石。这个字,实与“王”字相同,无非“王”字中间一横靠上点,而“玉”字中间的那横与其他两横是间距相等(并无一现在“玉”字右下的那一点,用那一点来区分“玉”与“王”,开始于汉代)。难怪《说文解字注》在“王部”中将“玉”解释为帝王的“王”字,并说“王”乃是“天下所归往者”。为什么“天下所归往者”被形容为“王”?注中说,那是以为“王”,指的是“参通”天地人者,而“王”与“玉”,一方是贯通天地人的人,一方是贯通天地人的物,二者相通、相生、相照,用同一个字来形容,指的实在便是能够贯通天地人的“人物”或“物人”。
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