田黄石三连章，田黄石三联玺

名家田黄石印

名 家 田 黄 石 印

田黄石为绝佳印材，具备温、润、细、结、凝、腻之“六德”，兼具有寿山的山坑、水坑及各类石种的最优秉性。其不松、不绵胜水坑；不脆、不涩胜山坑；不硬、不燥胜山石。民间称之为石帝。

从矿物学的角度来说，田黄石理论上还是叶蜡石(Al2[Si4010](0H)2)，属单科晶系。

据《寿山石志》记载：田黄石的形成，始于数百万年前，因部分矿石受自然环境变化而散落于沙土中，形成冲积性砂矿沉于田地中，即为田石。

田石埋于砂土中，日久天长，其表皮铁质酸化，致使石色外浓内淡，产生了色皮与“萝卜纹”等特征。

田黄石产于福州寿山乡，在总面积不足1平方公里的寿山溪旁水田的底下，属于独石，产量极其稀少。

在清代，因其福、寿、皇（黄）等寓意，被受清廷皇室推崇。至于民国时期，就已经一两田黄十两金了。

附录清代至民国间篆刻大家：吴昌硕、黄牧甫、吴平斋、齐白石、王福厂、陈巨来、王大炘、童大年、单晓天暨当代名家韩天衡、侯勇等创作的田黄石印章。

另，近年来，缅甸石中有形似田黄石的，被人称之为“缅甸田黄石”，虽不具寿山田黄石六德，却可作为珍稀田黄石的替代品。另附著名书画篆刻家侯勇先生作“缅甸田黄石印”二方，供参考。

——《国艺文丛》主编：曾子承

石中之王田黄如何鉴定

田黄石从古到今，享有至高无上的地位，被誉为“石中之王”。清朝皇室将田黄石视同拱璧，宠爱有加，是刻制御印的章料。民国时期有“易金三倍”之说，是富贵、地位的象征。时至今日，田黄石的经济价值越发显现，有道是“乱世黄金，盛世田黄”，人们不惜重金竞相购藏，用以投资、保值、增值，行情日驱看涨。目前，上品旧田黄的价格，动轼万元、十几万元，甚至更高。回想起上世纪八十年代初，在广州的工艺品展销会上，出售一方重121克的田黄自然形章，时价1.39万元，当时引起了不小的轰动。而2006年10月，一件清杨玉璇雕田黄石镇纸（重约200克），在香港的大型艺术品拍卖会上，竞拍出了4167万多港元，再次刷新了田黄石拍卖的历史新高。1997年，田黄石登上了“国家名片”邮票，并在数次国石评比中，被推为“六大国石”之首。田黄石之所以如此名贵，不仅在于它的经济价值及附加价值，还在于它的稀缺性、不可再生性。

田黄石的评价

田黄石是寿山石系中的瑰宝，素有“万石中之王”尊号。其色泽温润可爱，肌理细密，自明清以来就被印人视为“印石之王”。数百年来田黄石极受藏家至爱，正如俗语所说：“黄金易得，田黄难求”。福建省福州市北部山区的寿山乡，乡中有一条约1千多米长，宽2百多米的山溪，就是田黄石的出产地。它是脱离石脉而独立成块，长期埋于沙士之中，是“无根而璞，无脉可寻”的石材。田黄石分上坂，中坂和下坂三个地段组成，上坂是靠溪水上游地区，这儿出产的田黄石透明度高，有通灵感，颜色略显微黄的白色调为主。由于上游的水源好，出产的田黄石犹似玻璃一样的光泽明亮。田黄石的上品称“银裹金”和“田白石”，出自上坂区。中坂位于溪河的中间部分，所产之石大多标准而规范，而且石质洁净湿润，色泽浓重，石中的萝卜纹理清晰，田黄石中的“田黄凉石”、“金裹银”、“桔皮红”、“黄金黄”、“楷杷黄”、“鸡油黄”等极品，大多产于此坂。下坂因处坑头一带，缺乏水冲性，故石质透明度较差，多为桐油色、暗赭色，纹理较粗。早在一千多年前，我国已有人开始采集，到了明清两代田黄石更是盛名于世。许多达官显贵，文人雅士竞相刻意收集田黄石。相传清初时期皇帝祭天，神案上都少不了一方上品田黄石，寓其“福(福建)、寿(寿山)、皇(田黄)”吉祥之意。因此，田黄石一直盛名不衰，身价倍增，曾有古话“一寸田黄一寸金”。

乾隆田黄石 三连环玉玺

田黄石因无矿脉可寻，是山上寿山石滚入溪流，经过无数年浸泡

磨损而成，故特别珍贵。田黄石多为小园块，一两见方以上皆为成材。

清乾隆年间，大块田黄己难多寻，乾隆刻印有时不得己还把上朝存印

磨掉自用。乾隆有一天看bd官方网挂件上的石链，突发奇想，让工匠们把

三块田黄石用石环链起来，于是就有了此链章。

乾隆宸翰(宸翰chén hàn:帝王的墨迹)

乐天

惟精惟一（指用功精深，用心专一）

一九一一年辛亥革命成功，次年二月傅仪退位，一九二四年十一月被

迫离开故宫时将此家传印章做为珍品随身携出。一九四五年，日伪满国灭亡，

傅仪乘飞机外逃时在东北被苏联红军所俘,此章曾随人流转傅仪关押地--苏联.

一九五0年傅仪转押国内，当时国家正在抗美援朝，受常香玉等人捐飞机影响，

他就把此章捐给了国家。乾隆田黄三链印章就此又重回故宫，现此存于故宫珍

宝馆内显著位置供人参观。

楼上纯属胡说八道，乾隆田黄石三连环玉玺又称乾隆田黄三联章，珍贵之处就在于三个印章和相连石链都为一体。清乾隆帝田黄三联玺是清高宗乾隆皇帝做太上皇时所镌。系由一块相当大的田黄石雕刻而成。三方印链连在一起。现藏北京故宫博物院。 左“乾隆宸翰”，正方形，高1厘米，边长2.6厘米；中“乐天”，椭圆形，高1厘米，长径3厘米，短径2.3厘米；右“惟精惟一”，正方形，高1厘米，边长2.6厘米。玺文“惟精惟一”、“乐天”皆出于儒家经典。以“惟精惟一”为文之玺在乾隆早期即有多方，常与“奉三无私”、“乾隆宸翰”一同使用。“惟精惟一”出自《尚书·大禹漠》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”即危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。乾隆以此表明其施政思想。“乐天”之义取自《周易·系辞》：“乐天知命，故不忧。”义即“顺天施化是欢乐于天，识物始终是自知性命，顺天道之常数，知性命之始终，自然之理，故不忧也。”