左手持无畏印是什么观音

三十三观音并非化现各种形像，而是观音菩萨本身不同形貌，而且不是密宗式变化形相，只价食行是以姿态、场景与所来自持法器来区别。何以又成三十三身之数，这应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间区别并不太大，很多特征也不是唯一的，有些观音图像既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。日本延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。 　　杨柳观音：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。 　　龙头观音：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天孙货移龙之身。 　　持经观音：箕坐岩上，右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。 　　圆光观音：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光与《普门品》中“或遭王难苦激白，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。 　　游戏观音：五色祥云上箕坐或漫步自在形。与《普门品》中“或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”相应。 　　白衣观音：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处画白莲花之中，或结定印，以为是比丘或比丘尼的化身。 　　莲卧观音：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表三十三观音之小王身。 　　泷见观音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飞瀑，表《普门品》中“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之意。 　　施药观音：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，对表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表《普门品》中“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。” 　　鱼篮观音：脚踏鳌读轻字鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象测苦述讨有发挥，因而在民间影响很大。或释为表《普门品》中“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害”。 　　德王观音：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置脐前，表三十三身之梵王。梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。 　北受某做课最燃引　水月观音：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表三十三身之辟支佛。 　　一叶观音：又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，官论缩正故有此名。相传日僧道元终掉说浓海树排立纪校自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表三十三身中宰官。 　　青颈观音：其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害测飞确士背沿员愿课皇人而呑食之，致使颈呈现青色。或释为表三十三身中之佛身。 　　威德观音：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表三十三身中天大将军身。 　　延命观音：倚水上之岩，右手支额，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表《普门品》中“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”。 　　众宝观音：趺坐地上，右手向地，演致口密尼液话奏别毫左手放于弯膝上。或释为表三十三身中之长者滑镇希吗罗。 　　岩户观音：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表《普门品》中“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去”。 　　能沿下没金第掌再静观音：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难”。 　　阿耨观音：佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦曾提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。” 　　阿麽提观音：常乘白狮而身放火光之像，四副验化房臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无仍管放考刻畏之义。或释为表三十三身中杂院负个胡之毗沙门身。 　　叶衣观音：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表三十三身之帝释。古印度东南部就激做画温头议越有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。 　　琉璃观音：又称香王观音、高王观音。形像为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表三十三身中自在天身。 　　多罗尊观音：多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”。 　　蛤蜊观音：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现于其中的故事，也释为表三十三身中菩萨身。 　　六时观音：作居士装束。表三十三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。 　　普悲观音：衣端受风立像。表三十三身之大自在天身。 　　马郞妇观音：妇女立像。表三十三身中的妇女身。 　　合掌观音：合掌立像。表三十三身中婆罗门身。 　　一如观音：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。《普门品》中有：“云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。”配图的经本多画有观音与雷电降雨场面。 　　不二观音：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表三十三身之执金刚身。 　　持莲观音：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。 　　洒水观音：又称滴水观音。一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”。

浮屠亦作浮图，有二种不同解释：一、梵文Buddha的音译，同佛陀，即佛；二、梵文Buddnastupa音译之讹略，即佛塔。（汉文音译全文是"佛陀堵波"）。
　　中国佛教徒多将浮屠视为佛塔。因观音手持佛塔，故而名称浮屠观音。明代版画集《慈容五十三现》和《观音三十二相》中均有浮屠观音。其造像特征是：观音立于莲华之上，右手持九级浮屠佛塔，左手作施无畏印。佛塔汉译"堵波"，古印度佛教徒筑塔是为了埋藏佛之舍利，后来演变为佛教象征性的重要标志。佛教徒非常崇拜舍利、佛发、佛指、佛齿，见舍利如见佛陀本身。佛塔又称功德聚。
　　造浮屠佛塔被视为建功德的事。佛塔浮屠还被佛教视为宝物和法器，如四大天王中的多闻天王（即毗沙门天），手中持的宝物就是浮屠宝塔。《大悲心陀罗尼经》中萨皤罗罚曳"梵语，此乃观音菩萨示现毗沙门天王降魔相，天王手持浮屠 宝塔，意保护修持者，护持、接引十方诸佛，可使一切魔障望风远避、使一切恶煞闻其声音，悉皆远离。

水月观音：作观水中月影状。水中月，喻诸法无实体。此像深具哲理意味，很受知识界崇敬。名家名笔迭出。

'右手兰花指‘，这是赐，无畏印！，，都是观世音菩萨！

未知

三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貎，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器区别。何以又成三十三身后再走然额南造之数，则仍应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间也不是严格区别，很多特征并不是唯一半操模难状末担可位的，有些观音像图既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十来自三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。
1、杨柳观音:右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。
2、龙头观音:以不同姿态乘龙造沿达开显圣于祥云中，是化身天龙之身。
3、持经观音:箕坐岩上，右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。
4、圆光观音:身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为《普门品》中“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。
5、游戏观音:五色祥云上箕坐或漫步自在形。与《普门品》中“或被恶人受，堕落其念守表素讲呢零盟金刚山，念彼观音力，不能损一毛”相应。
6、白衣观音:敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身封织如势意率着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。
7、莲卧观音:双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表三十三观音之小王身。
8、泷见观音:在高山倚岩而坐，眺望流泉飞瀑，表《普门品》中“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之意小斯末负你轮展失。
9、施药观音:常为右手拄经州费状工端苏颊深思，左手放在膝上捻修莲花，表示观音无时试粒突研不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表《普门品》中“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”
10、鱼篮观音:脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，白观现操或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。或释为表《普门品》中“或遇罗刹鬼，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害”。
11、德王观音:趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置手脐前，表三十三身之梵卷点艺仅径态王。梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。
12、水月观音:作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表三十三身炎辟支佛。
13、一叶观音:又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有准松带万此称。或释为表三息业十三身中宰官。
14、朝候家厂客频富啊青颈观音:其像为三面四臂，所算落给持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而呑食，致使颈呈现青色。或释为表三十三身中佛身。
15、威德观音她互行映离正:箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表三十三身中天大将军身。
16、延命观音:倚水上之皮蛋南适士额决色谈尼岩，右手支颐，头戴互日尼放胜脚至宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表《普门品》中“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”。
17、众宝观音:趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表三十三身中之长者。
18、岩户观音:端坐于岩洞中，静思入定。或释为表《普门品》中“元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去”。
19、能静观音:伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难”。
20、阿耨观音:佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中:“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”
21、阿么提观音:常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。
22、叶衣观音:敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表三十三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。
23、琉璃观音:又称香王观音、高王观音。形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表三十三身中自在天身。
24、多罗尊观音:多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”。
25、蛤蜊观音:居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现于其中的故事，也释为表三十三身中菩萨身。
26、六时观音:作居士装束。表三十三身之居士，以佛教徒每日六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜)奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。
27、普悲观音:衣端受风立像。表三十三身之大自在天身。
28、马郞妇观音:妇女立像。表三十三身中的妇女身。
29、合掌观音:合掌立像。表三十三身中婆罗门身。
30、一如观音:形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。《普门品》中有:“云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。”配图的经本多画有雷电降电与观音场面。
31、不二观音:双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表三十三身之执金刚身。
32、持莲观音:手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。
33、洒水观音:又称滴水观音。一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”。