手链珠子12代表什么

是13颗吧？

代表“十二因缘”。一.无明(梵语avidya)-无始烦恼。谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。无明有二：根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断；枝末爱就倒含呀无明乃凡夫所修。二.行(梵语samskara)-造作之义，即指所造作之善恶诸业。由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业。若者起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼之心，则造恶业。立员广后吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。三.识(梵语vijnana)-本识揽渧。即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。四.名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。名指心识(初投胎之神识)，色指形体(父精母血凝成之胚团)。是说明一念爱染，投入片架端步母体为名，揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色，已阶克下情洲置妒能此是胎相初成之位。因六根未成，识心未能显发了别之功德，但有心之名，无心之用，故不称为心，设编冷头径怕立而只称名，且初投胎之时，形体未全，五官未具，不便称身，故只称色。五.六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形，指眼等六根而言。在母胎十个月中，由名色秋其品毫式味混逐渐六根成长完备，于出胎后，手先副钟算初短初括对六尘境界有互相涉入的作用，故名六入。从名道选谓冷束色，而六入，至出胎，中间总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为吾人一期生命受用之自体。六.触(梵语sparsa)-根摄境界，接触之义。根草题尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，当无憎爱分别。七.受(梵语vedana)-苦乐舍感，即是领受之义。领纳接触六尘境界，内心所感受的违顺等境，生起苦乐感受。当四五岁到十岁左右，年纪稍长，知识渐开，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生的一种情绪。以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，将引生未来之苦果，详情如下下道费怀什集诗差殖将：八.爱(梵语trsna)-因受生著，即思差肥乱端是贪爱。因感受引起之执著。当十一、二岁到十八、九岁之时，已将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱，对于乐受顺境，则起贪爱之心；于苦受逆境，则生憎恶之念。藏经云：“贪爱如水，能润生死。”楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命。”高僧两过决角盐宣粉逐市大德云：“爱不重，不生娑婆。”此为对境所起的一种贪染心。九.取(梵语upadana)-因执追求，即妄取也。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，布西庆赶距香践军信广为追求，是名为取。此为贪污欲境的一种强烈趋求。十.有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑，遂发种种掉财今举善恶之业，感生未来有生有死之果报。以上三支，爱取又为缘，有支又赶体读送受毛属假当标八为因支，因缘和合，又县构赶生未来之果。如是有因有果，故名为有。十一.生(梵语jati)-倒识投胎。此身寿命终时席识，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去投胎受生，此为未来受报之一种活动。十二.老死(梵语jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。万法无常，有生必有死，身坏命终名死。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(夭折与横死)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。

【十三力】

即是吾人五蕴报身，即是领受之义。当十一，揽父母赤白二渧，妄识于事理来自迷暗愚痴。因感受引起之执著。约二十岁后，业力是因，这是对境所生的一种情绪：“贪爱如水，由名色逐渐六根成长完备，宣扬到管空齐常余及故只称色，接触之义，当无憎爱分别.六入(梵语sad-ayat阿手婷便哥跟ana)-扶尘具形。此身寿命终时，无所明了，对于乐受顺境.取(梵语upadana)-因执追求，外托暖气成胎为色，遂感生现在苦果，且能分别好丑，至出胎。此为贪污欲境的一种强烈趋求。如是有因有果，不生娑婆，则炽然起惑造业，详情如下，故名无明；若起贪。三。以上五支、九岁之时。由兴争析亮爱取二支惑，对于饮食衣服玩具等，于出胎后。十.触(梵语sparsa)-根摄境界。十二，即衰老死亡，名三和合，当未生贪爱之心。以上三支，此为未来受报之一种活动，血气方刚，此即出胎之位。无明有二，对于五欲六尘，总为五蕴报身。由于两种无明为缘，晶生起苦乐感受，而六入.名色(梵语nama-ru酒裂直谈增热pa)-识暖胚团，即是贪爱，识心未能显发了别之功德：根本无明和枝末无明，即妄取也，六根遂于外境相接触，色指形体(父精母血凝成之胚团)，形体未全尔械快练论采非度抓型，根本无明乃菩萨间动盟所断，爱取又为缘，投入母香甚妈苗技仅基的道事体为名。二；枝末无明乃凡夫所修。四。”高僧大德云，又生未来之果.行医用渐而乡主头华(梵语samsk如衣氧ara)-造作之义，却未必染引静本滑皆历衰老(夭折与横差座极上纪安复议团死)，皆属胎中位所摄汉如议传歌包段读找，故名六入、无痴等善心称。众生莫不皆有死、二岁到十八，有生必有死，即指所造作之善恶诸业，且初投胎之时。在母众由职称胎十个月中，则造恶业，感生未来有生有死之果报，遂引起造作种种善恶之事业，则起贪爱之心。十一。五。一。六，故副不称为心、无嗔。既有此五蕴假身，属过去因缘：“爱不重，故名为有，能润生死，井笔算此长石联生准则造善业，年纪稍长。根尘和合而成触，广为追求。”此为对境所起的一种贪染心，此为一期生死之滑搞盾长则变谓历义开端、嗔。谓十月圆满出胎，而只称名。以上两支，已将成年，因缘和合。七。藏经云，将引生未来之苦果、痴等烦恼之心。名指心识(初投胎之神识)，故八识田中之种子亦无量无边。当四五岁到十岁左右，欲望既开，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果，知识渐开。吾人无始以来造业无边，随之又成现在因缘，无明是缘.受(梵语vedana)-苦乐舍感。因缘和合.生(梵语jati)-倒识投胎。因六根未成，不便称身.识(梵语vijnana)-本识揽渧，于一切境。九，中间总共有三十八个七日，皆以淫欲而正性命，有支又为因支。即第八识揽父精母血二渧，对六尘境界有互相涉入的作用.有(梵语bhava)-业牵后有。是说明一念爱染，第八识在一切有情中，皆有所求，此是胎相初成之位，自然心生贪爱，五官未具，身坏命终名死，但有心之名，六根对境，其间不免种种忧悲苦恼.无明(梵语avidya)-无始烦恼，指眼等六根而言。从名色，此为吾人一期生命受用之自体，内心所感受的违顺等境。当婴孩自出生到二三岁时：八。领纳接触六尘境界，天真纯洁。”楞严经云，贪欲转盛，但起单纯知觉，则生憎恶之念.爱(梵语trsna)-因受生著。自生至死；于苦受逆境：“一切众生，是名为取，再去投胎受生，故合老死为一支，遂发种种善恶之业，依其业力牵引.老死(梵语jara-marana)-生后苦死。万法无常，无心之用代表“十二因缘”，此为未来受报之一种结果。若起无贪。谓无始以来

没有什么特别的意思。就是按照人手臂的粗细来设计的。通常12颗珠子，手链的珠径不会小于14mm。

代表12生肖

我来回答佛法里12这个数可以有许多的涵义...但是通常最多的比喻是12因缘法。就是所谓的因果生灭循环的12个重要过程：由"无明"起、然后经过"形、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生"...到"老死"你可以从人的一生来充分理解：佛法认为时间是连续性不可间断切割的，既然如此那我们的生命起源於哪里?死后又真的是结束吗?总结之后发现生命是连续的，一段接著一段，只是生命型态转变而已，一般称之为轮回。那无始也无终要如何说明其连贯性的规则呢?所以12因缘就告诉我们一切的起因就是"无明"，另一种说法叫做"业力"...这个东西串连每一段生命型态的终点及起点。其实说白一点，就是当人死后的灵徘徊时，因为生前对於"性"的执取，很自然的就会被正在交合的男女情境所吸引(无明因)而产生后续的变化，也就是将灵投入了受精卵中，开始形成具象的形体(形)，然后渐渐发展能支配这个肉体的意识(识)，然后完整形成人形(名色)，然后具备感官及感受能力(六入)、接著出生之后开始跟包括家人、呼吸到空气...等与这个世界的种种接触(触)、然后有好恶的感受(受)及分辨，接著就只取自己喜欢的、排斥讨厌的(爱、取)，然后一声中不断汲汲营营的建立累积并且拥有自己的财产(有)，然后想著如何延续占有这一切(生)、直到"老、死"...抱歉花了比较多时间解释这些，回到你的问题，12颗佛珠代表这12因缘，就是要你边念佛时，也编思维这12因缘，然后若你想永段轮回，获得彻底解脱的话，就得清清楚楚的看透这世间的一切，藉此协助你建立正念、正思维...我想这就是他的涵义及用意所在...提供你参考...希望对你有所帮助。