现在是玉石市场，目前寿山石市场的普遍现象，对于许多现实存在的问题亦有读者各抒己见。其中有这样一条回复是这样写的： “物极必反，炒作过头了！！！印石就是艺术创作的一个载体，非得把它搞得值金值银，现在傻了吧？” 大意是认为目前的寿山石价格“炒作”得过高了，寿山石并... 现在是玉石市场，目前寿山石市场的普遍现象，对于许多现实存在的问题亦有读者各抒己见。其中有这样一条回复是这样写的： “物极必反，炒作过头了！！！印石就是艺术创作的一个载体，非得把它搞得值金值银，现在傻了吧？” 大意是认为目前的寿山石价格“炒作”得过高了，寿山石并不能“值金值银”。 那么寿山石是否真的被“炒”得过高了呢？ 郭懋介 田黄石 山居即景薄意摆件 390g 其实对于寿山石的价格是否被炒得过高，并非凭借一家之言来下定论。 关于玉石的价格讨论，自古便有一句相当耳熟能详的俗语——“黄金有价玉无价”。玉石在中国人心中一直是极为崇高的珍宝，比起作为“货币”来保值的黄金，玉石所承载的并非“保值”或者“硬通货”的理念，它更多地代表的是中华文化的认同感，所谓“君子如玉”，《论语》云：“君子比德于玉焉：温润而泽，仁也……天下莫不贵者，道也。”中国人看重玉，就犹如看重道一样，玉石早已超越物质的范畴，而承载着中国深厚的文化。试问，秦王以十五座城池换取和氏璧的时候，是否有人认为“太贵了”呢？蔺相如不惜以生命保护和氏璧，是否有人认为“不值得”呢？ 归根究底，并非玉的价值如何，而是大家认同了玉所承载的文化内涵，因此才乐意赋予玉石更高的价值。 郭祥雄 田黄石 群螭献瑞浮雕随形章 286g 寿山石亦是如此，譬如田黄，它所蕴含的“福寿田丰”的文化含义，在清代已经受到了皇家的认可，它被雕刻成帝王的宝玺，就连溥仪离开紫禁城时，也不忘带上那套“田黄三链章”，田黄是权力、富贵、尊崇的象征，而无论是权力还是尊崇，本就是无价的—— “别有连城价，此物名田黄。” 陈达 荔枝洞石 秋意薄意章 再说寿山石中的其他石种，清人高兆的《观石录》中记载了那么多令人“心目既荡、嗜好为移”的石头：“美玉莫竞，贵则荆山之璞，蓝田之种；洁则梁园之雪，雁荡之云，温柔则飞燕之肤，玉环之体”，“濯濯冰雪，澄澈人心腑”，“远山如黛，数株春树，云气苍苍”，“如云海浴日，微吐其晕”……这些难道不是寿山石作为赏石的文化？它天成的美，难道仅仅作为“艺术创作的载体”？寿山石，本身就具有着深厚的文化。苏轼以百金之价购买赏石“壶中九华”的时候，有人说过它被“炒”得过高了吗？ 郭祥忍 将军洞芙蓉石 蒲牢钮章 多少人认同寿山石代表的这些文化内涵，并且愿意为之付出相应的金钱——这是决定寿山石价格的重要因素之一。若是越来越多的人认同寿山石的文化、认为这些文化内涵就足够值高价，那么寿山石价格的上涨难道不是顺理成章的事情吗？ “不贵金珠不贵钱，惟珍寿石大如拳”、“连城价重虽非玉，千古名存寿此山”、“见所藏田黄，惊异殊绝，谓当与黄金同价”、“此千金产也”、“田黄之佳者，价至每石一两换银四十余两”……难道不足以代表中国传统对于寿山石的文化认同和价格认同？如果说这些都是炒作的话，难道在古代就已经有了寿山石炒作？ 郭祥忍 蒋军洞芙蓉石 螭钮扁章 寿山石的价格，还有另一句话能够概括，那便是“物以稀为贵”。 资源为王，一直是艺术品市场中的隐性规则。无论是曾经被筛子淘过无数遍的田黄水田，还是早就绝产的荔枝洞石，或是严禁开采的芙蓉石……寿山石本就是稀缺性资源，加上或禁止开采或面临枯竭，其资源的稀缺性被一再地放大，而当我们加深寿山石市场认可度的时候，对于寿山石这一稀缺性资源的需求便只会不断放大，稀缺性和需求度的对比也将变得更加强烈。 王祖光 荔枝洞石 观音摆件 因此，与其在网上批判寿山石被“炒”得过高，为何不沉下心来，进一步将寿山石的文化做深做透，让更多人了解寿山石，获得更多的市场认同呢？ 当我们将寿山石的文化做足，将寿山石的雕刻艺术提升到更高的层次，即使寿山石的价格比如今更高上一倍，贵吗？ 陈达 水洞高山石 祥云钮章