赌石的前提是相玉。即是对玉石的形状、色泽、质地、重量及其他各种表象特征，进行由表及里的评判。“相玉文化”是中国玉文化的一个内容。相玉之术由来已久。1984年在3500年前的四川广汉三星堆文化遗址中出土了一块自然砾石，不规则形，表面呈栗红色 徐梦梅　　赌石的条件是相玉。便是对玉石的形状、色泽、质地、分量及其他各种表象特征，进行由外至内的评判。“相玉文明”是我国玉文明的一个内容。　　相玉之术由来已久。1984年在3500年前的四川广汉三星堆文明遗址中出土了一块天然砾石，不规则形，表面呈栗赤色，质地坚固。此砾石一面被去玉皮，显露浅黄色玉质。考古学家认为这是商代古人在加工玉器行进行相玉、选料。楚人卞和能从一块玉璞的外部体现特征中判别出内含美玉，更是撒播千古的相玉名案。　　翡翠原石表皮上呈风化、半风化沙粒状，有着不同颜色，各种天然特征变化莫测。现在没有一种科学仪器能探明里边是否有绿色，赌性极大。250多年前就呈现了带有赌石性质的交易。清代乾隆年间有个安徽望江人到云南当官，曾编写了一些当地县志，其间一部《滇海虞衡志》曰：“玉出南金沙江(今缅甸伊洛瓦底江流域)，江昔为腾越(今腾冲)所属，距州二千里，中多玉，夷人采之，搬出江岸，各成堆，粗矿外护，巨细如鹅卵石状，不知其间有玉，并玉之美恶与否。估客随意贸之，运之大理及滇省，皆有玉坊，解之见翡翠，平地暴富矣。其次利虽差而亦赢。最下，则中外尽石本折矣。”　　清道光元年(1821年)，云南腾冲玉商玉匠组成“宝货行”公会，捐资盖了白玉真人“祖师殿”，把卞和作为业界开山祖师、我国赌石大师供奉起来。此殿后毁于战乱。光绪七年(1881年)重建，后又毁于“文革”。1993年腾冲珠宝协会筹资再建，此乃国内仅有的一座供奉卞和的祖殿。好像木坊供奉鲁班，酒坊供奉狂药，纸坊供奉蔡伦等相同，对卞和的供奉也是一种职业崇拜。　　旧时每年阴历六月初十为白玉真人诞期。这一天腾冲本地及来自五湖四海的翡翠玉石商贾、玉匠聚集“祖师殿”，拜真人、谈生意、玩博彩、看大戏，历时3天。近年来，在腾冲当地政府的策划推进下，传承前史，将其开展成颇具“庙会”性质的风俗活动，带动了当地翡翠玉石交易和旅游业。　　赌石具有很大的风险性，相玉术再高，有时也得靠些命运。云南一带有许多赌石风俗。如算“鸡头卦”。在赌石前杀只一年以上的公鸡，原只炖汤，鸡头由赌石者吃。然后依据鸡头骨的长相，对照陈旧鸡头卦作计算，如非佳兆，即中止赌石。又如“斋戒”。有着显着的宗教颜色。赌石者焚香供石，每天茹素，不问世事，不做生意，禁房事，天天静观所赌之石，以期察出端倪，悟出下刀切石的最佳计划。还有如“择日”、“撞日”等。即先期把买来的赌石供在家里，请风水先生选个好日子剖石，谓“择日”；不定剖石日期，只待某天灵光闪现或心血来潮时即剖石，谓“撞日”。　　前些时，“赌石文明”被炒得风生水起。许多当地都在搞“赌石大会”、“赌石文明节”，还有“相玉大赛”，夺冠者获“相玉大师”称谓。更招引眼球的是数年前上海某珠宝中心还独具匠心地办了场“超级美人模特翡翠赌石秀”。到处是煽情的广告，比如：“赌石、赌胆、赌信”；“一刀穷，一刀富，绿白之间。一阵凉，一阵热，谁知我心。”几近张狂的赌石，撩动着不少国人的发财梦。“有人买，有人卖，还有疯子再等候。”这句顺口溜的描写真实鞭辟入里。　　对在市场经济中催生膨胀起来的“赌石文明”褒贬不一，议论纷纷。笔者认为“赌石文明”是“相玉文明”的异化，不用厚非，仅仅期望在赌石时多点理性，少点张狂才好！　　(原标题：也谈“赌石文明”)