文/般若智光般若智光，大居士，业界著名高古玉收藏大家，对高古玉研究造诣颇深而誉满国内藏界，是一位玉德高尚，德高望重的玉器鉴赏收藏大师。他关于对古玉的鉴、赏、识、藏的观点和看法对藏玉界有着非同一般的影响，特别是对现在古玉收藏人士和爱好者有
文/般若智光 般若智光，大居士，业界闻名高古玉保藏咱们，对高古玉研讨造就颇深而誉满国内藏界，是一位玉德崇高，德高望重的玉器鉴赏保藏大师。他关于对古玉的鉴、赏、识、藏的观念和观念对藏玉界有着非同一般的影响，特别是对现在古玉保藏人士和爱好者有着实际的活跃的无足轻重的辅导和学习含义。 我国玉文明大约有一万年的前史，是中华民族文明史上最陈旧的文明，在世界上是绝无仅有的，玉文明是中华文明的奠基石。我国人尊玉、爱玉由来已久，人们对玉器保藏同书画、瓷器保藏相同，也越来越热，现在人们不只物质水平进步了，文明水平也在不断地进步。从而使人们对远古文明的奥秘性有了激烈的希望。一同，其它艺术品出资过热导致了人们转向玉器保藏。尤其是古玉保藏更是异军突起。 玉德--人之道德与操行 玉器保藏是有其特别性的。首要，玉器的质料是天然的、稀有的，有些玉还具有宝石的特色，质料自身就有很高的价值，而其它艺术品则不具有这种条件；其次，玉器保藏是多样性的，有古玉保藏和新玉保藏，还有人专门喜爱保藏玉料的，这也就有了不同的层次。当然，最高层次的保藏仍是古玉保藏，尤其是对高古玉，藏家对其保藏性趣最浓。 玉在史前被劳动人民发现的。但只需少量人??便是巫，知道到了玉的特别性。巫对玉有一种特别的感觉，她发现了玉石的美和玉的特性??坚固而有耐性，赋予了玉的神性，玉也就成为交流巫与神之间的一座桥梁、一个载体。巫平常也是看不见神的，但她可经过玉与神交流，听见神的言语，传达神的旨意。巫应当是咱们民族最早的玉石鉴赏家和保藏家。 跟着社会的开展，玉和人类相互依存，一直没有别离，玉在人类社会的开展史中阅历了三个阶段：即巫玉、王玉、民玉。表现了中华民族承继力强的特色。 巫为玉注入了神性，使玉成为巫手中的一种东西，这是榜首次注入。玉文明得以传承和开展的，是儒家赋予它以“德”的内在，使玉获得了新生命，这是第2次注入。也是非常重要的一次注入。 儒家将“德”与和阗玉对应，发起玉德标准人们的社会行为。据史料记载，至迟在春秋前期，政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋晚期，儒学宗师孔丘提出玉有“十一德”，将玉德的观念面向顶峰。孔子的玉德是运用玉的天然表征（即玉的化学的、物理的诸种功用）形象地解说人们的道德和操行。孔子的玉德学说是答复子贡提出贵玉轻珉的问题时说的一番话，孔子曾先说“夫昔者正人比德于玉焉”，接着提出了十一点玉德儒学观：“温润而泽，仁也；细致以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精力见于山川，地也；圭璋特达，德也；全国莫不贵者，道也。《诗》云：“ 言念正人温其如玉 ，故正人贵之也。” 儒家的玉德观汉又发生变化，这表现在许慎所撰字书《说文解字》中对“玉”字的诠释上，他承继了孔丘的玉有德的观念，习惯年代车轮的行进，对其十一德做了调整：“玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；理自外能够知中，义之方也；其声舒扬专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也：锐廉而不忮，之方也。” 从此，“玉”的诠释及玉德的内在均以上述标准而固定下来。许慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”、“义”，将“义”说到第二位，从另一视点作了比方，以智代知，这以后之八德一概删去，新增“勇”、“智”二德。可知许慎玉有五德较孔丘玉有十一德精练简明，其内容仅在仁的德上与孔丘坚持了共同。 玉德的注入，使玉得到了继续开展，使玉又有了观赏价值、装修功用并向摆设、器用范畴开辟，这也就有了民玉。巫玉是神本主义、王玉是人本主义、民玉是民本主义。现代社会进入了民玉年代，玉器热继续升温，而玉文明的研讨却是刚刚起步。 奥秘、典雅--高古玉的魅力地点 前人赋予了古玉那么多的内在，使原本就身价非凡的玉器变得愈加奥秘。高古玉与现代玉器它们之间到底有哪些不同？高古玉吸引人的魅力到底在哪里？ 高古玉与现代玉器的用处不相同，在其时它不是产品，古代对玉的发掘好不简略，加之，其时对玉的加工短少利器，会加工玉器的能工巧匠也很少，所以玉器被王室所独占，只能被少量王权者具有，就像“玉”字所示，是王者怀中的物品。良玉美器成了人的身价符号，加工的玉器形状或纹饰标明身价等级和礼制，等级越高，其玉器存世将越稀疏，古玉的价值就表现在这一点上。 我国从商代开端便是礼仪之邦，商置九鼎以示王者位置，所以，一个王者生前用玉，他人绝不必，王者身后其所用物品特别是表明礼制的玉器也要随葬。这些玉器常埋于地下无人知晓，更不必说去仿制或出产成产品撒播于人间。便是王妃用玉或其他贵族用玉虽存世较多，可是，对保藏者来说也非常稀疏。在考古发掘的过程中，出土的玉器也是非常稀疏，所以汉曾经古玉极具保藏价值，跟着保藏者知道加深，其增值空间非常巨大。 高古玉--玉石保藏的最高境地 古玉分两种，高古玉和明清玉，在这二者傍边又数高古玉价值最高。高古玉是指汉代或汉代曾经的玉器，明清玉指明、清时期的玉器。高古玉与明清玉器不同，高古玉从文明上讲，是奥秘、笼统、典雅，并且非常稀疏，而明清玉器传世的较多。 现在，玉器商场呈现了这样一种怪局势：古玉不被商场承受，而人们关于新玉的争相购买，导致新玉价格突然进步，这是购买者在玉器消费傍边很不沉着的行为。 新玉是三分工、七分料；古玉是七分工、三分料。新玉仅仅注重玉料，不重工艺，缺少艺术性；而古玉的雕工在整件玉器中占了很大的份额。从文明神韵来讲，新玉包括的浅，而古玉则比较深。每一件古玉都反映了其时不同地域的政治制度、经济状况、审美观念等等。能够说古玉是一种高层次的文明载体，这是新玉所达不到的。因而，新玉是商场上的现代工艺品，关于预备保藏玉器的人群，新玉只能算是玉器保藏中的标本，它的价值远远不能跟古玉比较。而承载几千年文明、精美绝伦的高古玉，不只其资源有限，并且其具有较高的文明内在以及其不能上拍，抬高了其保藏的门槛。高古玉的文明含量较高，与其时社会的装修、审美、财富、权利直接相关，是贵族身份、位置的标志，它在表达其力气、毅力和审美观的一同，也在兴替演进中处处显现着前史痕迹。 因而，古玉的价值应该最高。当人们真实知道玉的那一天，古玉的价格才会真实地显现出来，新玉也会回到它应有的价位，到那时，整个玉器商场才会回到正规的轨迹上来。 如何做一名真实高古玉的藏家 古玉的判定首要把握两个方面：一个是年代，一个是真伪；价格是不包括在里面的。假设只辨年代，不辨真伪相对简略，真伪的辨别则是很难的。它要经过“料、工、纹、形、泌”五个方面来辨别。从料质方面讲，高古玉其时的用料很多是当地料，现在现已没有了。仿古玉的料质都很差，大多是用青海料，假设确以为青海料，则基本上就可判定不对了。从工上讲，其时玉器制造满是手艺，现在是机器工，经过长时间调查不难分辩。如一个汉代的器皿，假设它的口小膛大，这从工艺上讲就不对了，这种器型运用其时的东西是做不出来的在；从纹饰、造形上讲，每个年代都有自己特定的规则，当你看到一件把不一同代特色放到一同的器物，那么也能够判定它是必伪无疑。最终说泌，它是几千年在地下构成的成果，现代人很难用化学的办法仿出来。玉器常用作旧的办法有酸性、碱性做泌，与在墓里构成的沁条件不同，不同很大，比较好辨认。 因为古玉造型单一，格式化，有很强的规则可循，所以只需多看博物馆保藏古玉、比照威望出书组织出书的画册，把握了古玉原料、纹饰、刀工等方面的基本功，就能摸清门路。能够说从技术手段对古玉进行判别并不难。 别的，保藏古玉的简略办法也是有的。榜首，特别宝贵的要向专家讨教、把关。第二，自动去买仿古玉做标本，当保藏古玉时，可与其进行比较。再有从心思上不能顽固，买古玉时不能激动。搜集一些古玉后，要有心思承受能力，要有交学费的心思。投入时要力所能及，要经过一件玉器做为切入点，去研讨它的年代特色、用处，进而去研讨玉文明，这样就能作一个真实的藏家了。
